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断想之一：如何理解反思？
一个术语被频繁使用之后，人们往往容易忘却对这个术语原义的追问。“教学反思”在不同的场合，从不同的角度，说话人往往赋予它个性化的理解。这就造成对“教学反思”这一词语理解的歧义。善意一点理解，也可称之为内涵的丰富。
在一般的印象中，“反思”似乎与“反省”或“内省”意思最近，都含有自我省察之意。《论语·学而第一》中有曾子的话，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这大概就是中国知识分子骨子里的“反思”精神的发端。
“反思”通过内心活动指向自己的言行，反思的主体和对象在这儿合二为一了。换句话说，就是作为统一体的“我”，一方面在做事，另一方面又扮演了一个旁观者的角色，冷静地观察、分析、批判、总结。黑格尔认为，反思是统一体分裂为对立面的二重性活动。
教学反思的主体和对象就是从事教学活动的“我”。在活动中，“我”把自己所处的环境和所做的事情，作为观照对象予以关注，时时感到“我”在从事教学工作，又时时感到“我”在看着“我”工作。
断想之二：反思要不要讲真实的故事？
在反思的过程中，我们会摆事实、讲道理，要用说故事的方式来讲道理。故事的真伪，与我们反思中要讲的道理有没有关系？这个问题，我们在一些研讨会上经常争论。我认为，可以分两种情况来看待：
其一，讲别人的故事。引用故事，转述故事，把这些故事当作教育寓言来看，其真实与否，就是无关紧要的。我们仅仅是要借这个故事，引申或佐证我们的观点。而且，此类故事往往无法、也无须考证。试想，有谁会傻到去考证“刻舟求剑”和“掩耳盗铃”的真伪呢？
其二，讲自己的故事。寓言故事能提供的，仅是概念化的启示。但我们自己的故事，却凝聚着我们自己内心真实而隐秘的想法、复杂而微妙的情感，乃至我们经历的生活场景，我们的信念、价值观，等等。它所能给自己和他人的启发之丰富，远非寓言故事可比。而且，有时讲自己的故事，还不一定非得总结出一些道理，有句话叫做“摆事实，就是讲道理”。在这种情况下，故事的真实性就是至关重要的，是一个应当坚守的道德底线。
虚假的、美化的、伪饰的故事，自己读了会脸红，别人读了会误解。当然，如果你就是想制造“雾里看花”和“水中望月”的朦胧境界，误以为这就是源于生活而又高于生活的艺术境界，是一种创作，像写教育小说，那就是另当别论的了。
我总觉得，为了预设的结论，虚构或者文饰自己的故事，有点像某些射箭高手。为了表示他的百发百中，射箭时不是瞄准靶心，而是胡乱放几箭，再围绕胡乱放出的箭，画出一些圈圈，以示都射中了……这其实就是掩耳盗铃而已。
断想之三：为什么抵触“反思”？
“你需要什么样的教学反思？”当几乎所有的人，都在说“反思”这个词的时候，我试着问自己。我想想，是啊？大家都在反思，我也应当反思。受“趋利避害”的从众心理所驱使，我开始反思了。
可是我反思的第一个问题，不是别的，而是“我究竟需要不需要反思？”想了几天几夜，又添了些白发，也没个答案。我终于明白了，没有答案实际上意味着，回答是否定的。